緣未起時讀此經，如小兒讀三字經，見其字，無所感；緣初起時讀此經，則如沐春風春雨，微有所感，若有若無；至於豁然開朗之境界，非緣深者不可得。
人有苦，其苦在心。讀心經能有助。作用大小，各自緣份。
般若波羅蜜多心經 全文解析
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。
受想行識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相
不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是故，空中無色，無受想行識、
無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界，
無無明 亦無無明盡，
乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得
以無所得故
菩提薩埵 依般若波羅密多故，
心無罣礙；
無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。
三世諸佛 依般若波羅密多故，
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多，
是大神咒、是大明咒、
是無上咒、是無等等咒，
能除一切苦真實不虛，
故說般若波羅密多咒。
即說咒曰
揭諦揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【般若】
般若這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。
因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】
波羅此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】
蜜是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。
【多】
多是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，「多」捨去了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
【心】
心是什麼？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，於是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。
既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。
但又為什麼分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。
真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至
於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為「般若波羅蜜多心經」。
【經】
經有許多意思：如「路」，指示我們回復真心之路的；「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。並不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至於佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。
我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
【觀】
觀定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】
自在是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
【菩薩】
菩薩是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。三界是：
（一）欲界，由人的一部分下至五道；
（二）色界，指天道；
（三）無色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位後，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
【行】
心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。
【深】
深不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
【般若波羅蜜多】
般若波羅蜜多上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時】
這「時」字關係甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。
【照見】
照見朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
【五蘊】
五蘊指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，並且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。
外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有個受；既受了，就要去想像他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。
這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
【皆】
皆統統包盡無餘，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
【空】
世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知「空」有空間、虛空、空相、空義種種的分別。
今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
至於佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相；一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。
第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。
第二說無相的：拿心來說，心是什麼？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心；忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。
但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。
所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付；不是麻木無心，只是勿住，行雲流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！
世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，痴迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什麼迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪，說：「莫著了空！」
這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
【度】
度，超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。
【一切】
一切包羅所有，凈盡無餘，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
【苦厄】
苦厄身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等於不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有餘的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】
佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】
首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；後說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。
色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，儘是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。
現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明「一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空」。
不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。
但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
【舍利子】
舍利子此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】
法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。
古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。
世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。
【不生不滅】
佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：
（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。
（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是
（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。
（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。
【不垢不凈，不增不減】
因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。
倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。
但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
【是故】
是故此是決定的口氣。
【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】
既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這「無」字有兩個解釋：
一是無有，是根本不有的意思。
二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。
所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。
然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。
因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔痴，鬼道掛礙於多分的貪，畜道掛礙於多分的痴，魔道掛礙於多分的嗔，人道掛礙於半分的貪嗔痴，天道掛礙於少分的貪。這貪、嗔、痴三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】
這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：
一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。
二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。
四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。
五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。
六、六入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。
七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。
八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛欲。
九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。
十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。
十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。
十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪迴，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。
這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。
可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙。
【無苦集滅道】
無苦集滅道這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、痴。後世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄託苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。
但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無掛礙了。
【無智亦無得】
這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。
從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。
同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。
【以無所得故】
這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
【菩提薩埵】
簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
【依般若波羅蜜多故】
他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無罣礙】
這個心，是毫無罣礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無罣礙。心且不有，罣礙何依？苦厄安在？
【無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】
心裡既是凈空無見，白天沒有想像，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅盤】
這涅盤是清凈的意思。二乘人是有餘涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無餘涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】
無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】
三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然後本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空成就，並無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：「此法無實無虛。」要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法於何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅盤生死等空華。
【故知般若波羅蜜多】
以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟後的意境，仿佛是轉而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有讚嘆，正是冷暖自知的時候。
【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】
這六句是讚嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。
六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這裡指人生的終極目標，即人生的真理。
五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由於和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。
想蘊，是指由於心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由於苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而採取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。
識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】
舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世後（火化）遺留於世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。
所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之後的成功象徵，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這裡告訴未來的成功者：
色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。
色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。
受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用於色蘊，也同樣適用於受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】
觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恆的，既不會消亡或更新，也不會由於人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。
所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】
觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恆的，既不會消亡或更新，也不會由於人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。
所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】
有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，於是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】
從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠儘早地成就自己的一生。
《般若波羅蜜多心經》心經是什麼？
《般若波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र , Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra） 為《般若經》的重點精髓， 闡述大乘佛教的空相，是詮釋般若思想的精華，特別適合初學者學習念誦的佛法，全文僅260個字，是所有經文中字數最少、最短，但卻集600卷般若經典精髓的空性心法，有「經中之經」、「咒王」別名，又稱《心經》、《般若心經》、《摩訶般若波羅密多心經》、《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》。
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王菲《心經》
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